在这一意义上，在以解释经典为基本形式的中国古代哲学中，经典不但没有成为哲学创造的可靠根基，反而成为哲学创造的文本界限。

但是就人籁而言，则是有意志有目的活动，其有真君存焉，如求得其情与不得，无益损乎其真[47]。自然是一个非目的性概念。

另一方面又主张回归自然，安之若命、无为自化。庄子所说的虚无，与存在主义所说的虚无是不同的，存在主义所说的虚无是不存在，是真正的虚无，而庄子所说，则是心灵的存在状态，是没有任何阻隔与束缚的自由境界。泰初有无之无就是道，修其性命而反于道德，就是生命的完成，也是自由境界的实现。从事实的角度而言，它并不否定事物的差别，但从意义、价值的角度而言，它确实否定了是非、大小、贵贱等等差别，使其处于均齐的地位。心灵只有经过自我体验、自我直觉而实现了自我超越，道才能呈现出来。

他所说的自由境界，是主观境界，不是客观境界，但是，它确实具有客观意义，是主客合一、内外合一、天人合一的，并不是完全主观的心理现象或心理意识。自由境界就是道的境界，心与道是合一的。凡对象认识都是与语言相联系的，是通过语言来表述的，因此，庄子对语言也进行了批判。

为了实现心灵的超越，庄子对于认识问题进行了一系列区分。从这个意义上说，所谓道，所谓自然，不过是心灵境界的超越性，即客观普遍性而已，也就是主观境界的客观化而已。但是自由境界的实现，又不仅仅是意志本身的问题。生命的真正意义和价值在于心灵境界，有了自由境界，便能打破贵贱之分、君子小人之别，从而树立人格的独立与自由，即所谓相忘乎道术。

它超越了主客对立，超越了有限自我，因而能够逍遥于无何有之乡、无穷之野、而与天地精神往来。[42] 这种喻言式的描述，同鱼之乐、梦为蝴蝶一样，充分表达了庄子的情感与理想追求。

【提要】实现心灵的自由境界，是庄子哲学的根本目的。在庄子时代，儒家学说特别是孟子的仁义学说已很盛行（孟子约长庄子三岁），孟子好辩，其学说的重要特点之一，便是提倡道德情感，即认为仁义是人的心理情感所固有，或者出于情感。因此，他把目光更多地投向了心灵，展示了一个广阔的自由天地，这就是他所说的道术。闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。

道的境界就是自然而光明的境界，没有任何隐蔽。这里所谓言，是指人类语言，不是自然界的语言。因此，无心、忘心同时又是心灵的自我觉醒与超越，决不是回到无意识或前意识状态，崇拜所谓纯粹的自发性。一是庄子反对世俗之情，主张超世俗的无情之情。

正是在这个意义上，庄子提出天在内、人在外[48]、人与天一也[49]等命题。在庄子看来，世俗是尘垢，是污浊的，世俗之情也是不值得称道的。

唯道集虚与虚室生白是同一问题的两个方面，前者是从道的方面说，后者是从心的方面说，其实心与道是合一的。他所渴望的逍遥，是对心灵自由的呼唤，而他所提倡的齐物，则是对平等权利的追求。

这种自由境界是心灵的超越，也是心灵的解放。但是，当庄子讲到命定之命时，情况便有不同。子产谓申徒嘉曰：‘我先出则子止，子先出则我止。有些人虽然活着，但心已经死了，这是人生最大的悲哀。自然者，自然而然，没有任何意志和目的之意，这是它的本来意义，当人们说自然人性或人性自然时，也是从这个意义上说的，它排除了人为的目的性。只有经过明觉功夫，才能使心灵之光焕发出来，照明一切，虚室生白，吉祥止止[26]，从而破除一切成心，照察一切是非。

既然同游于大贤之门，就是游于形骸之内，即以心灵境界相交游，而不应求于形骸之外，即以职位相要求。他不承认有上帝一类的神存在，他提出道的学说，就是批判神学目的论的。

要破除成心而实现自由境界，就要一志、养志、得志，还要体道，这都是主体性活动，是心灵自身的事情。庄子把大道称之为大通，这是很有意义的。

庄子之所以向往自由，是为了享受到自由的快乐。因为自由本身便意味着对一切对待的破除，它本身就是无待的。

它既是主观的、内在的，又是客观的、外在的，它本无内外、天人之分，就是说，内在的自由与外在的自然是合而为一的。这究竟是为什么呢？我想有两个原因。后者是具有天人合一境界之人，也是发挥了主体精神之人，其主体性的核心，就是意志自由。相对的认知心都有所待而后有所知，所待者即认识对象，所知者即主观认识或知识。

当泉水干涸时，鱼处于陆地，以湿气相互呼吸，以口沫相互湿润，不如在江湖里彼此相忘。心灵、精神获得了解放，自由境界也就能够实现了。

但是，庄子又提出道和天的概念，使其自然概念具有超越意义。哀莫大于心死同人相忘乎道术一样，是庄子哲学中最重要的命题。

执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。注而不满，酌而不竭，虚而无穷，无限光明，这就是自由境界。

但是命虽有分而又与道无间，即能够合于道、同于道。[43]道术就是境界，这所谓术是心术之术。这种自由也可以说成是绝对的、无条件的，因为任何有待即相对的自由，在庄子看来都不是真正的逍遥，也就是不自由。天人合一就是自由与自然的统一。

[33] 解者多以为这是从正面说的，即赞成以有知知者，反对以无知知者。至于自由境界对于文学艺术和美学的创造性功能，就更加明显，它为中国的文学艺术创作奠定了重要的理论基础。

对于生死问题，古今中外的哲学家都提出过各种解决办法，庄子的态度则是安时而处顺，任其物化，不以生为乐，不以死为悲，顺其自然而已。语言只能作为工具性媒介，却不能代替认识本身，更不能代替心灵境界。

他认为，只有超越成心，实现真心，才能与道合一、与天合一。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。